{"id":12516,"date":"2015-02-12T16:33:00","date_gmt":"2015-02-12T16:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/rightsinternationalspain.org\/?p=12516"},"modified":"2023-01-03T16:35:29","modified_gmt":"2023-01-03T16:35:29","slug":"libertad-de-expresion-y-la-ofensa-al-islam-una-cuestion-de-equilibrio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rightsinternationalspain.org\/en\/libertad-de-expresion-y-la-ofensa-al-islam-una-cuestion-de-equilibrio\/","title":{"rendered":"Libertad de expresi\u00f3n y la ofensa al Islam: una cuesti\u00f3n de equilibrio"},"content":{"rendered":"

El miedo y la perplejidad que han dejado atr\u00e1s los ataques terroristas en Par\u00eds han reactivado a Voltaire y a Diderot y han puesto al Islam al escrutinio de la prensa mundial. Simult\u00e1neamente a los debates sobre la integraci\u00f3n de los inmigrantes en Francia y a las valoraciones sobre el papel de la religi\u00f3n en nuestras sociedades circulantes por los medios de comunicaci\u00f3n, el primer ministro, Manuel Valls, declaraba en la Asamblea Nacional tras entonar la Marsellesa: \u201cFrancia est\u00e1 en guerra contra el yihadismo y el islamismo radical. Pero no contra el Islam y los musulmanes\u201d.<\/p>\n

A pesar de los sentimientos de unidad y solidaridad generados en una gran mayor\u00eda de pa\u00edses que han arropado estas semanas a la sociedad francesa en torno a la persecuci\u00f3n del \u201cislamismo radical\u201d, la opini\u00f3n p\u00fablica parece haberse polarizado. Al amparo de estereotipos y etiquetas se han ido posicionando dos bandos de lo que parece una contienda en las entra\u00f1as de nuestras democracias, contienda cargada de emoci\u00f3n y, por ende, de sesgo irracional. De un lado, los defensores del \u201cJe suis Charlie\u201d se erigen protectores de los valores republicanos encarnados por una libertad de expresi\u00f3n con tendencia al infinito y sugieren \u2013como hiciera el primer ministro Valls en el discurso mencionado- que la soluci\u00f3n est\u00e1 en m\u00e1s \u201claicit\u00e9\u201d como ant\u00eddoto a los virus yihadistas y en la reafirmaci\u00f3n de la identidad francesa, concepto monol\u00edtico que se presenta como adalid hist\u00f3rico de las libertades fundamentales occidentales, frente a las diversidades religiosas minoritarias. En el otro bando, la bandera \u201cJe ne suis pas Charlie\u201d aparece como la garante de la sensibilidad de los sentimientos religiosos, de los l\u00edmites a la libertad de expresi\u00f3n, de la prevalencia de la libertad religiosa, de la censura justificada y de la defensa de un multiculturalismo democr\u00e1tico e igualitario. En los extremos de ambos \u201cej\u00e9rcitos\u201d, una tendencia a la islamofobia, a un lado, y una propensi\u00f3n a la demofobia al otro.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las numerosas cuestiones sociol\u00f3gicas sobre el posible fracaso de la integraci\u00f3n francesa, de la necesaria reconsideraci\u00f3n de la invisibilidad cultural a la que ha conducido el laicismo franc\u00e9s y de las consecuencias nefastas de la ret\u00f3rica intelectual del conflicto de civilizaciones, es preciso repensar si existe realmente un conflicto entre la libertad de expresi\u00f3n y libertad religiosa, si la libertad de informaci\u00f3n ampara la libertad de criticar a golpe de vi\u00f1eta, si se pueden establecer censuras judiciales justificadas en la difamaci\u00f3n de la religiones o en los sentimientos religiosos. Una visi\u00f3n atenta de las libertades en juego permitir\u00e1 se\u00f1alar algunos criterios para resolver el pretendido conflicto y pistas para conocer d\u00f3nde est\u00e1 esa delgada l\u00ednea roja que permite identificar los primeros estadios de formas de expresi\u00f3n insultantes capaces de evolucionar hacia el discurso del odio. En este an\u00e1lisis jur\u00eddico, las soluciones legales no son soluciones morales, no puede confundirse legalidad con legitimidad moral, lo que est\u00e1 permitido en Derecho puede no ser lo m\u00e1s conveniente conforme a las normas sociales de civismo, ni lo m\u00e1s adecuado seg\u00fan criterios de oportunidad y responsabilidad pol\u00edtica.<\/p>\n

Libertad de expresi\u00f3n y libertad de informaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

St\u00e9phane Charbonnier \u2013Charb- fallecido en el atentado de Par\u00eds hab\u00eda manifestado que sus dibujantes eran \u201cateos interesados en satirizar a todas las religiones\u201d. En la misma l\u00ednea que Le Canard Enchain\u00e9, Charlie Hebdo se hab\u00eda posicionado a favor de una libertad de expresi\u00f3n sin l\u00edmite que abarcaba la s\u00e1tira, la groser\u00eda provocativa, a veces cruda e insolente, marca de un periodismo irreverente cuyo objetivo era, y es, la cr\u00edtica feroz a los poderes establecidos. Su sede fue incendiada en noviembre de 2011 tras la publicaci\u00f3n de un n\u00famero especial titulado \u201cCharia Hebdo\u201d (en relaci\u00f3n a la ley isl\u00e1mica) en el cual se representaba a Mahoma en portada amenazando a los lectores con cien latigazos si no mor\u00edan de risa. \u00bfPuede considerarse este recurso a lo irreverente, impl\u00edcito en la cr\u00edtica period\u00edstica hacia el Islam, en formato vi\u00f1eta como una manifestaci\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n o est\u00e1 amparada por la libertad de informaci\u00f3n?<\/p>\n

La libertad de expresi\u00f3n y la libertad de informaci\u00f3n se han diferenciado en el texto constitucional (art\u00edculo 20) y en la jurisprudencia, tanto por su objeto o contenido como por los titulares de cada una de las libertades. La primera libertad tiene como objeto la expresi\u00f3n y difusi\u00f3n libre de pensamientos ideas u opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducci\u00f3n y corresponden a todas personas (incluidos los periodistas). La libertad de informaci\u00f3n es el derecho a comunicar o recibir libremente informaci\u00f3n veraz por cualquier medio de difusi\u00f3n y su titularidad recae en los profesionales de los medios de informaci\u00f3n. Con frecuencia hay textos period\u00edsticos cuyo contenido valorativo (opini\u00f3n) e informativo aparece entremezclados y el operador del derecho tiene que discernir si prevalece el elemento valorativo o el informativo (STC 6\/1988 de 21 de enero, FJ 5, 139\/2007 FJ 6\u00ba). La producci\u00f3n art\u00edstica, la creaci\u00f3n literaria, cient\u00edfica y t\u00e9cnica son englobadas conceptualmente dentro de la libertad de expresi\u00f3n \u201cpuesto que la expresi\u00f3n art\u00edstica contribuye a la formaci\u00f3n, y tambi\u00e9n a la manifestaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica” (Hertel vs. Suiza, sentencia de 25 agosto, STEDH 1998\\42). La informaci\u00f3n period\u00edstica de un dibujante mediante una vi\u00f1eta art\u00edstica se sit\u00faa en la frontera de ambas libertades. Si el contenido de la vi\u00f1eta de un profesional expresada en un medio de comunicaci\u00f3n transmite una noticia veraz, contrastada y de inter\u00e9s p\u00fablico, estar\u00edamos ante el ejercicio de la libertad de informaci\u00f3n. Por ejemplo, una de las vi\u00f1etas de las caricaturas de Mahoma publicadas por el peri\u00f3dico Jyllands-Posten en septiembre de 2005 mostraba al profeta con turbante en forma de bomba en alusi\u00f3n a los atentados suicidas perpetrados por fan\u00e1ticos islamistas. Podr\u00eda considerarse que, en este caso, el inter\u00e9s p\u00fablico period\u00edstico marca la diferencia con respecto a otras vi\u00f1etas que circularon claramente vejatorias contra el profeta (se prescinde aqu\u00ed de su reproducci\u00f3n) o gratuitamente ofensivas (http:\/\/charliehebdo.fr\/es<\/a>).<\/p>\n

Tanto una libertad como otra son derechos fundamentales para el libre desarrollo de la personalidad y, adem\u00e1s, son pilares basilares de nuestras democracias que garantizan la viabilidad de un sistema democr\u00e1tico. Sin libertad de expresi\u00f3n no hay opini\u00f3n p\u00fablica libre, no hay demos activo, ni participativo. La democracia enferma sin unos medios de comunicaci\u00f3n libres para generar formaci\u00f3n y esp\u00edritu cr\u00edtico ciudadano. Existen el deber de informar a la opini\u00f3n p\u00fablica y el derecho a manifestar cualquier opini\u00f3n, esto dota a ambas libertades de un car\u00e1cter prevalente al ser confrontadas con otras y cualquier limitaci\u00f3n ha de interpretarse de manera restrictiva. No est\u00e1n exentas de l\u00edmites. As\u00ed, la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola (art\u00edculo 20) fija los l\u00edmites a las dos libertades en el respeto a los otros derechos reconocidos en el T\u00edtulo Primero y, especialmente, en el derecho al honor, a la intimidad, a la propia imagen y a la protecci\u00f3n de la juventud y de la infancia. Adem\u00e1s los textos internacionales de derechos humanos (art\u00edculo 19 PIDCP y art\u00edculo 10 del CEDH) permiten otras restricciones siempre que est\u00e9n previstas por la ley, que constituyan medidas necesarias, en una sociedad democr\u00e1tica, para la seguridad nacional, la integridad territorial o la seguridad p\u00fablica, la defensa del orden y la prevenci\u00f3n del delito, la protecci\u00f3n de la salud o de la moral y la protecci\u00f3n de la reputaci\u00f3n o de los derechos ajenos.<\/p>\n

Si otros derechos colisionasen con las libertades de expresi\u00f3n e informaci\u00f3n, la jurisprudencia constitucional ha considerado dos premisas \u00fatiles para una adecuada ponderaci\u00f3n: 1. Las opiniones o juicios de valor no est\u00e1n sometidos a demostraci\u00f3n de exactitud, por lo tanto, no se les puede exigir que sean verdaderas, y 2. La libertad de expresi\u00f3n tiene un car\u00e1cter preferente o prevalente en los supuestos en los que colisione con otros derechos fundamentales. En caso de un hipot\u00e9tico conflicto prevalecer\u00e1 la libertad de expresi\u00f3n si concurren los siguientes factores:\u00a0 1.\u00a0Que la libertad de expresi\u00f3n no se ejercite con la intencionalidad de herir<\/strong>. La libertad de expresi\u00f3n integra el derecho a la s\u00e1tira burlesca pero no ampara el derecho al insulto (STC 105\/1990, FJ 4\u00ba, STC 151\/2004, FJ 9\u00ba). 2.\u00a0Que exista una cierta relaci\u00f3n entre la opini\u00f3n ofensiva y un hecho veraz y de inter\u00e9s p\u00fablico<\/strong>. Prevalece la libertad de expresi\u00f3n cuando \u201cse emplean expresiones que aunque aisladamente ofensivas, al ser puestas en relaci\u00f3n con la informaci\u00f3n que se pretende comunicar o con la situaci\u00f3n pol\u00edtica o social que tiene lugar la cr\u00edtica experimenta una disminuci\u00f3n de su significaci\u00f3n ofensiva y sugieren un aumento del grado de tolerancia exigible\u201d (STS 17.9.2012 Gim\u00e9nez Los Santos vs. Zarzalejos, FJ 3\u00ba). 3. Que las circunstancias concretas pueden llegar a justificar la expresi\u00f3n injuriosa<\/strong>. La jurisprudencia ha se\u00f1alado que la libertad de expresi\u00f3n resulta especialmente protegida y alcanza su m\u00e1ximo nivel si es ejercida por un profesional de la informaci\u00f3n a trav\u00e9s de un medio de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Libertad de expresi\u00f3n e insulto a la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tras el ataque terrorista a la revista sat\u00edrica Charlie Hebdo una gran mayor\u00eda de la opini\u00f3n p\u00fablica ha jaleado un conflicto fraticida entre dos derechos fundamentales complementarios, hermanados por su interdependencia: la libertad de expresi\u00f3n y la libertad religiosa. Sin embargo, su relaci\u00f3n no es un juego de suma cero. No existe contradicci\u00f3n entre ambas libertades que se refuerzan mutuamente y fomentan la base humana y espiritual de las sociedades (Informe del Relator especial sobre la promoci\u00f3n y protecci\u00f3n del derecho de libertad de opini\u00f3n y expresi\u00f3n, UN.Doc A\/HRC\/4\/27, de 2 de enero de 2007). En 2006 el Relator de Naciones Unidas sobre formas contempor\u00e1neas de racismo, discriminaci\u00f3n racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia sosten\u00eda, en relaci\u00f3n con el conflicto de las caricaturas de Mahoma, que la defensa intransigente de la libertad de expresi\u00f3n sin l\u00edmites ni restricciones no se ajusta a las normas internacionales que guardan un equilibrio necesario entre la libertad de expresi\u00f3n y la libertad de religi\u00f3n, en particular la no incitaci\u00f3n al odio religioso y racial (UN. Doc E\/CN.4\/2006\/17, de 17 de febrero de 2006).<\/p>\n

Ahora bien, en esta relaci\u00f3n de equilibrio interdependiente, \u00bfa partir de qu\u00e9 grado una vi\u00f1eta sat\u00edrica, amparada por la libertad de expresi\u00f3n, se convierte en ofensa vulneradora de libertad religiosa? El delito de escarnio en nuestro C\u00f3digo Penal (art\u00edculo 525) protege los sentimientos religiosos de los miembros de confesiones religiosas del escarnio p\u00fablico, de palabra o por escrito, de sus dogmas, creencias, ritos o ceremonias cuando se realiza con la intenci\u00f3n de ofender. Lo fundamental para determinar si concurre, en un determinado caso, la tipolog\u00eda penal es el animus injuriandi. As\u00ed lo recog\u00eda la Sentencia N\u00ba235\/12 del Juzgado de lo Penal, n\u00ba 8 de Madrid, en la causa contra Javier Krahe por el documental titulado \u201cLa Cristofagia\u201d que absolvi\u00f3 al cantautor al no resultar probado que concurriera la intenci\u00f3n de menoscabar, humillar o herir los sentimientos religiosos de terceros. En el fundamento jur\u00eddico cuarto se a\u00f1ade que la s\u00e1tira es un recurso art\u00edstico para hacer cr\u00edtica social hacia distintas manifestaciones de poder. Para que una burla provocadora se considere escarnio es necesario que sea tenaz y realizada con la intenci\u00f3n directa de ofender.<\/p>\n

Por otro lado, la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) de manera ambivalente ha ofrecido criterios provechosos de ponderaci\u00f3n y ha confirmado algunos principios que han alcanzado un cierto consenso generalizado: 1. La libertad de expresi\u00f3n implica deberes y responsabilidades y 2. El \u201cdiscurso del odio\u201d es inaceptable. La dificultad residir\u00e1, por tanto, en valorar cu\u00e1ndo y c\u00f3mo una expresi\u00f3n injuriosa incita al odio o vulnera los sentimientos religiosos. El TEDH ha reiterado que la libertad de expresi\u00f3n ampara no s\u00f3lo la exposici\u00f3n de ideas u opiniones \u201cfavorablemente acogidas\u201d sino tambi\u00e9n \u201clas que hieren molestas o inquietan al Estado o a parte de la poblaci\u00f3n. Tal es la exigencia del pluralismo, la tolerancia y la apertura de mente sin los que no hay una sociedad democr\u00e1tica\u201d (Handyside v. Reino Unido, 7 de diciembre 1976). A mediados de la d\u00e9cada de 1990 estableci\u00f3 en dos sentencias, Otto-Preminger-Institut (Otto-Preminger-Institut v. Austria, 20 septiembre de 1994) y Wingrove (Wingrove v. Reino Unido, 25 noviembre 1996) la doctrina fundamental en materia de conflicto entre libertad de expresi\u00f3n y libertad religiosa. En Otto Preminger-Institut el Tribunal Europeo fall\u00f3 a favor del secuestro de la pel\u00edcula \u201cEl concilio del amor\u201d, en la que se presentaba a Dios como un anciano impotente, a Jesucristo como un retrasado mental y a la Virgen en una relaci\u00f3n er\u00f3tica con el demonio, a fin de proteger los \u201cderechos de otros\u201d -en concreto, el derecho a respetar los sentimientos religiosos de los cat\u00f3licos-y para mantener el orden p\u00fablico. En Wingrove se plante\u00f3 la autorizaci\u00f3n de un video en el que aparec\u00eda el \u00e9xtasis de Santa Teresa de \u00c1vila en un contexto pornogr\u00e1fico de car\u00e1cter homosexual. En este caso, el Tribual profundiz\u00f3 sobre la naturaleza blasfematoria de ciertas expresiones despectivas y envilecedoras y ofreci\u00f3 un razonamiento interesante: \u201ces la forma en que la expresi\u00f3n se produce, m\u00e1s que el contenido de esa expresi\u00f3n\u201d, es decir, las limitaciones a la libertad de expresi\u00f3n podr\u00edan justificarse no s\u00f3lo por el contenido de las expresiones sino tambi\u00e9n por la forma ultrajante u ofensiva en la que se articulen.<\/p>\n

Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, el Tribunal Europeo reexamina los conceptos de \u201cofensa\u201d e \u201cinsulto\u201d a favor de la libertad de expresi\u00f3n y en contra del margen de apreciaci\u00f3n de las autoridades nacionales para decidir en qu\u00e9 casos la expresi\u00f3n de opiniones resulta punible. En Giniewski, sobre la ofensa a los sentimientos cat\u00f3licos por un art\u00edculo titulado \u201cL\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019erreur\u201d, que sosten\u00eda la posible conexi\u00f3n entre el catolicismo y los or\u00edgenes del Holocausto, el Tribunal consider\u00f3 que no era un ataque gratuito sino una reflexi\u00f3n de temas de inter\u00e9s para la sociedad (Giniewski v. Francia, 31 de enero de 2006) y, en Aydin Tatlav (Aydin Tatlav v. Turqu\u00eda, de 2 de mayo 2006) se\u00f1al\u00f3 que las autoridades turcas lesionaron la libertad de expresi\u00f3n porque no resultaba probado que el autor de la obra \u201cLa realidad del Islam\u201d tuviese la intenci\u00f3n de insultar a las personas sagradas para los musulmanes, ni de incitar al odio sino un af\u00e1n de buscar la verdad hist\u00f3rica (animus criticandi).<\/p>\n

Son varias las claves de comprensi\u00f3n que proporciona el Tribunal de Estrasburgo. En primer lugar diferencia libertad de informaci\u00f3n de la de expresi\u00f3n. La libertad de informaci\u00f3n resulta m\u00e1s susceptible de ser limitada si se difunden hechos falsos; la libertad de expresi\u00f3n, por tener una naturaleza de car\u00e1cter m\u00e1s subjetivo, es menos controlable por las autoridades p\u00fablicas. En segundo lugar, si la libertad de expresi\u00f3n incluye expresiones que \u201cofenden, chocan o hieren\u201d, ser\u00e1 menos limitable en la medida en que trate cuestiones de inter\u00e9s general. En tercer lugar, la presencia de un car\u00e1cter ofensivo depender\u00e1 del tono o forma de expresi\u00f3n empleada y no s\u00f3lo del contenido. En cuarto lugar, hay que distinguir las expresiones gratuitamente ofensivas de aquellas otras que constituyen incitaci\u00f3n al odio, a la violencia o la discriminaci\u00f3n (hate speech). El discurso del odio no goza de la protecci\u00f3n del Convenio Europeo de Derechos Humanos (Jersild v. Dinamarca, 23 septiembre 1994 y G\u00fcnd\u00fcz v. Turqu\u00eda, 4 diciembre 2003). Por \u00faltimo, la ofensa a los sentimientos religiosos puede alcanzar tal grado ofensivo que genere un efecto inhibidor en el ejercicio de la libertad religiosa, convirti\u00e9ndose en una injerencia de este derecho. Como afirm\u00f3 el Tribunal, la libertad de expresi\u00f3n conlleva la obligaci\u00f3n de asegurar que los que tengan creencias ejerzan sin obst\u00e1culos los derechos que les garantiza el art\u00edculo 9 del Convenio relativo a la libertad de conciencia y religi\u00f3n (Klein v. Eslovaquia, 3 de octubre 2006).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nos encontramos en una sociedad desacralizada donde convive una creciente diversidad religiosa. Los esfuerzos por consolidar una sociedad multicultural armoniosa requieren del ejercicio continuo y responsable de las libertades. No sabemos si \u201cHoy, Voltaire ser\u00eda Charlie\u201d pero, en palabras volterianas, la intolerancia ha cubierto la tierra de matanzas y al intolerante hay que desarmarlo antes de que emprenda la cruzada. Hay intolerancia extrema tanto en los que imponen un secularismo dogm\u00e1tico, legitimados en \u201cla defensa de nuestros valores occidentales\u201d y en la libertad de expresi\u00f3n ilimitada, como en los que pretenden criminalizar la blasfemia o sancionar socialmente por motivos religiosos el ejercicio cr\u00edtico de la libertad de expresi\u00f3n, pilar de nuestras democracias.<\/p>\n

S\u00ed, hay que desarmar al fan\u00e1tico, es un asunto de inter\u00e9s p\u00fablico. Para esta finalidad no bastan las recetas legales o los criterios jurisprudenciales, hay que sumar otros medios alternativos y complementarios: la responsabilidad \u00e9tica de los periodistas, cronistas y caricaturistas en el ejercicio de sus libertades de informaci\u00f3n y expresi\u00f3n y la obligaci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos de reconstruir la identidad europea desde el respeto integral por la diversidad religiosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El miedo y la perplejidad que han dejado atr\u00e1s los ataques terroristas en Par\u00eds han reactivado a Voltaire y a Diderot y han puesto al Islam al escrutinio de la prensa mundial. 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